وموضوعه باق ، مثل القائم والقاعد اللذين هما للإنسان ( ف ، د ، 83 ، 19 ) - العرض قد يكون دائم الوجود وقد يكون غير دائم الوجود ، وليس يسمّى عرضا لدوام وجوده ولا لسرعة زواله ، بل معنى أنّه عرض هو أنّه لا يكون داخلا في ماهيّة موضوعه ( ف ، ح ، 96 ، 7 ) عرض ذاتي - العرض الذاتيّ هو الذي يكون موضوعه ماهيّته أو جزء ماهيّته ، أو توجب ماهيّة موضوعه أن يوجد له على النحو الذي توجب ماهيّة أمر ما أن يوجد له عرض ما ( ف ، ح ، 95 ، 16 ) - العرض الذاتيّ ما يلحق الشيء لذاته أو لجزئه أو لمساويه ، كالتعجب والحركة بالإرادة والضحك للإنسان ( ه ، م ، 32 ، 7 ) عرض ذاتي خاص - العرض الذاتيّ الخاص قد يكون مساويا ، وقد يكون أنقص من الشيء على الإطلاق . وأمّا المساوي فمثل مساواة الثلاث لقائمتين فإنّه مساو للمثلث . وأمّا الأنقص فمثل الزوج للعدد ( س ، ب ، 86 ، 8 ) عرض عام - العرض العام كقول القائل : البياض ( ق ، م ، 11 ، 11 ) - العرض العام فهو المقول على كثيرين مختلفين بالنوع لا بالذات ، وهو أيضا كالأبيض لا كالبياض . وليس هذا العرض هو العرض الذي يناظر الجوهر كما يظنّه أكثر الناس ؛ فإنّ ذلك لا يحمل على موضوعه بأنّه هو ، بل يشتق له منه الاسم ( س ، د ، 85 ، 7 ) - قولهم ( المنطقيون ) : « إنّ العرض هو الذي يكون ويفسد من غير فساد الموضوع أي حامله » ؛ ومثل هذا قولهم : « هو الذي يمكن أن يوجد لشيء واحد بعينه وأن لا يوجد ، وأنّه الذي ليس بجنس ولا فصل ولا خاصة ولا نوع ، وهو أبدا قائم في موضوع » ( س ، د ، 86 ، 5 ) - العرض العام إنّما هو عرض عام للشيء الذي هو موضوع لكونه هذا الأبيض ، لا لهذا الأبيض ، من حيث هو هذا الأبيض ( س ، د ، 111 ، 15 ) - يسمّى جميع ما ليس خاصّة مساوية في هذا الكتاب ( الجدل ) عرضا عامّا ، وإن كان لا يوجد مثلا في نوع غير النوع الواحد إذا لم تعمّ أشخاصه . وقد علمت أن هذا العرض ليس نعني به ما نعني بالعرض المقابل للجوهر بوجه ما ( س ، ج ، 57 ، 5 ) - أما الخاصّة والعرض العام فمن المحمولات العرضيّة ( س ، أ ، 241 ، 4 ) - أمّا العرض العام فهو ما كان موجودا في كلّي وغيره ، عمّ الجزئيّات كلها أو لم يعمّ ( س ، أ ، 243 ، 1 ) - قد يكون الشيء بالقياس إلى كلّي ، خاصّة ، وبالقياس إلى ما هو أخصّ منه ، عرضا عامّا ؛ فإنّ « المشي والأكل » من خواص الحيوان ، ومن الأعراض العامّة للإنسان ( س ، أ ، 244 ، 8 ) - العرض العام يرسم بأنّه كليّ يقال على ما تحت حقيقة واحدة ، وعلى غيرها قولا غير ذاتيّ ( س ، أ ، 248 ، 3 ) - اعلم أن كل معنى لا يقوّم الشيء ، وهو قد